安德魯手記

緣起：

　　很多人愛看電影，除了是一種娛樂，電影也是一種心裏的投射，偶然間在影帶出租店看到一部入圍奧斯卡最佳外語片的電影：「就像在天堂」，既是NLPer，戴起NLP眼鏡來欣賞。

故事：

　　丹尼爾達列是一個頂尖的國際指揮家，但在光彩的背後，他是孤獨的且精疲力竭。在一次演出時心臟病發，丹尼爾因此中斷他的事業，回到他童年時居住過的瑞典北方小村莊，他的到來時引起村民的議論紛紛，並成為大家矚目的焦點，很快他被請求來指導週四的教會唱詩班。

丹尼爾本想回絕，但他發現無法抗拒唱詩班的請求，只好勉強去幫忙。當他開始指導唱詩班，出乎他自己的意外，開始發現他失去以久對音樂的喜悅。並與唱詩班的人成為朋友，其中可愛而敏感的蓮娜幫助他克服恐懼與寂寞。唱詩班的人也因丹尼爾的影響逐漸發現自我，但對其他村民而言，他在唱詩班的工作對村莊來說是一個嚴重的威脅，丹尼爾發現自己被人敵視，包括嫉妒的教會牧師和一個危險猛烈的敵人。丹尼爾與村民的生活，將從此改變。

NLP看電影：

【價值觀】

有什麼樣的決定，就會造成什麼樣的命運，而主宰我們作出不同決定的關鍵因素就是個人的價值觀。當生命出現變化的時候，個人的價值觀便會改變。「我從小就有個夢想，希望能做出敞開人們心靈的音樂」─丹尼爾達列。對於丹尼爾來說，音樂的工作是在價值觀的第一位，即使身體已經不堪負荷遊走世界各國的忙碌工作量。經歷過心臟病的打擊之後，尋找生命的意義及面對真實的人生就變成價值觀的第一位。「每當一個價值的誕生，就會使我們的人生產生新的意義；每當一個價值的死亡，相對的那種人生意義也隨之幻滅。」－克魯奇。丹尼爾回到故鄉小鎮後，指導小鎮的唱詩班，透過發音練習，他發掘出每個人的聲音特色，讓每個人發揮自己的特色，在電影的結尾，兒時記憶的大麥田，他找到並抱著兒時的自己。表現出丹尼爾已經學著面對真誠的自己。

【趨利／避害】

　　電影中出現兩個特色的人物，腳踏車商－阿恩及唱詩班指揮－席芙。趨利的阿恩，為了想讓唱詩班更好，邀請丹尼爾來指導，為了想讓唱詩班出名，幫唱詩班報名奧地利的音樂大賽，為了唱詩班人員的素質，會排斥瞧不起自己過胖的表弟及有點智障的堂弟。避害的席芙，在丹尼爾進來指導後，表現出害怕自己的位置被取代，而向教堂的牧師打小報告，說丹尼爾在勾引其他的女成員。害怕不能得到丹尼爾的竉愛，而用藉口要離開唱詩班讓大家沒法去奧地利比賽。

【信念】

  電影中最令人印象深刻的是另一位主角：蓋比艾拉，一個長期飽受家暴的女生。電影中出現了幾幕她被先生康尼毆打的場景，每次都被打的遍體鱗傷，支撐她活下去的力量是她的信念，堅強的求生意志。她為了要讓自己的兒女有好生活，在某一次的家暴後，帶著兒子女兒逃離康尼的掌控，為了完成唱歌的夢想，所以加入唱詩班，丹尼爾也為蓋比艾拉專門寫了一首歌代表她的心情。

我的生活屬於我自己

這短暫的片刻屬於我自己

我的渴望把我帶到這裡

無論是得是失

這都是我選擇的道路

通往天堂的道路遙遠

但是我的執著與信念

必然領我走上正途

我要感受到我的存在

在我活著的每一天

我要自由自在

我要感受到我的存在

瞭解我活得有多好

我從沒有迷失自我

我只是一時沉睡

也許我根本沒有選擇

但是我有活下去的信念

我只要過得快樂

做真正的自己

堅強又自由

在這裡看著白天黑夜

我的生活屬於我自己

我所夢想的天堂就在那裡

我一定能找到它

我想去感受

我把握自己的生活

歌曲網址： 

【Social Proof】

1.      在大家知道丹尼爾在國際樂壇的地位後，自然而然被邀請指導唱詩班。

2.      在奧地利的比賽，由於丹尼爾的心臟病發，無法趕到會場，不安的團員，奇妙的用練習時的合聲，全場的觀眾因為感動，由第一位觀眾開始起立後，一個接著一個站了起來和台上的團員附合著。最後全場的觀眾一起起立合唱著。

歌曲網址： 

【心錨】

　　喝咖啡是個好心錨。每次唱詩班在做完很棒的練習之後，再接著是咖啡時間，大家會開心的大笑。所以，劇中出現了兩三次的場景，都是練習之後馬上舖桌喝咖啡吃點心，大家的笑聲一片。

感想：

　　看完了電影，除了劇中美美的場景及好聽的音樂。另外，就是每個小人物的純真感動。我們都在追求著生命中的夢想，但是，我們是如何實現的呢？像阿恩一樣，找到機會就努力的找方法去做，還是像蓋比艾拉一樣的堅持？上述兩者都是達到成功的條件吧。電影中，每個人小人物真實的面對自己的生活，也是值得借鏡。我們有時面對痛苦的時候，總是想要逃避，最後常發現怎麼逃都還是逃不掉，雖然面對痛苦很苦，但是不斷的逃避的結果，是逃避後的痛苦有時候隨之而來是更大的痛苦，卻不一定能解決。所以，既然逃不了，就選擇真實的面對，至少痛苦不會大到無法收拾。

●    你的錢夠嗎？

●    你與家人親友相處的時間夠嗎？

●    你是否每天精神飽滿，神采奕奕地下班回家？

●    你是否有時間參與你認為有意義，值得做的事？

●    若是被公司遣散、解雇，你會認為是重新出發的大好機會嗎？

●    你認為自己對世界有所貢獻，自己覺得滿意嗎？

●    你與金錢相安無事嗎？還是經常為錢煩惱？

●    你覺得所從事的工作與自己的價值觀相符一致嗎？還是常相違背？

●    你手邊的積蓄是否足夠應付六個月的正常生活開銷？

●    你覺得自己的生活是支離破碎？還是完整圓滿？工作、花費、關係、價值等各項是否都能融合為一而不相悖？

上面這些問題之中，只要有一個問題的回答是負面否定的，你就需要讀這本書。

所以，我在讀＂富足人生＂這本書。

緣起：

有什麼樣的決定，就會造成什麼樣的命運，而主宰我們作出不同決定的關鍵因素就是個人的價值觀。「喚醒心中的巨人」最近NB有點問題，總算在星期二有空拿去維修，碰巧遇到要做決定的狀況，正好再一次檢視自己的價值觀。

計劃：

　　上午上完班，中午12點吃飯兼休息，1點出發接人，1點半到電腦維修處，2點到上課處。

過程：

　　明天先到，還是無常先到？有些時候，計劃是改不上變化。到了停車場，要停車才發現自己的錢包沒帶。依計劃的到達電腦公司，人沒有預期的多（太好了！），即刻跟維修工程師討論電腦的狀況，電腦要留下來檢測，所以，硬碟要先備份起來。原以為備份是一件簡單的事，但是，結果沒想到備份轉檔的時間卻要至少超過140分鐘，那今天的上課就會遲到了。由於上班時一定要用NB，不然就沒法做事，剛好又有端午節的假期，電腦修的時間不會妨礙上班，所以當下決定當場備份資料，再加上還要回家拿錢包，因為怕錢包沒收好會不見。以避害的眼光來說，有個好理由，可以讓自己遲到。

檢視：

　　在距離上課剩下不到半小時的時候，重新審視一下。上課遲到會帶來的影響：1.被罰500元；2.破壞了課程的規定；3.印象扣分；4.因維修電腦及錢包不見而遲到，是不得不的事嗎？所以，遲到的害處比較多，果然人的逃避的痛苦力量大。再仔細想想自己的錢包放的位置，應該是放在公司車上的置物箱，錢包搞定了。當下跟維修工程師講，改天再來修。跟Y借了錢，跳上計程車直奔公司，10分鐘的路途+80元的決定=準時上課。想法搞清楚，就不用花80元的學費了。

反思：

    有時候在情緒來的時候，情急之下做的決定不一定會正確。因為常常是我們在不對的價值觀上所做的決定而不自知。當錢包和遲到的害處衝突的時候，第一個當然選擇的是要去取錢包，但是，後來想想，有些時候錯誤的造成，想要再彌補卻不一定還有機會。就像白紙上的黑點用立可白塗掉了，仍舊有痕跡在。錢包應該是放在安全的地方，只是自己多擔心。不過，也要檢討遲到這麼重要的事情，竟然不是放在第一位。害怕失去和犯錯，好像比較害怕失去。如果失去的東西是可以補回來的，那犯錯即使變成了白點，還是一個痕跡啊。

在人與人間去覺悟；

在事事物物當中都不離開光明；

在忙碌裏，知道不動處；

在塵世中，明白不垢不淨的地方。

～心道法語

五月十四日上午，靈鷲山朝聖團一行來普壽寺參訪，上午九點，朝聖團一行拜見^上夢^下參老和尚，老和尚一聽靈鷲山就說到“心道法師”，顯然並不陌生。然後，關心地詢問大家來五臺山朝拜了哪些地方？告知佛母洞的殊勝和黛螺頂的由來。

    來訪的法師和居士恭請老和尚開示：如何學習文殊菩薩的般若智慧？文殊菩薩和地藏菩薩所給您的不同啟示，在家人如何在家修行，以及受菩薩戒回去要如何行持等，老和尚都一一給予慈悲解答。老和尚並祝大家吉祥，文殊菩薩加持都開智慧！

    從夢老院出來，苑長^上如^下瑞法師在法堂接待朝聖團一行。

    據瞭解，靈鷲山無生道場成立於西元1984年，由開山和尚心道法師所創，座落台灣東北角風景線上，弘法與教育是靈鷲山教團的兩大主軸。心道法師提出“生活即福田，工作即修行”的生活禪理念，教育信眾要以般若的精神在日常生活中照見自己澄淨的本心，不間斷地精進，學會放下，獲得心靈的寧靜與滿足。

    考慮到大家此前，已經得到了老和尚的法語甘露，加上時間有限，苑長師父只是簡單地為大家介紹了普壽寺三加一僧伽教育工程概況，以及“以修道為根本，以教育為手段，以慈善為方便”的理念。追溯法脈，普壽寺是秉於^上通^下願老法師給我們建立的修學宗旨和綱領。談到修學有三步：第一步、學威儀不辱僧相，改毛病早證菩提；第二步、發心讀完大覺書，立願行盡佛子事；第三步、學有所成自利利他，修有所證度己度人。再追溯上去，通願老法師上面就是^上慈^下舟老法師，“以華嚴為宗，戒律為行，淨土為歸”的法脈。

    最後，感謝文殊菩薩把大家召感到這裏來，結這樣一個成佛的緣。大家來朝五臺山，一定知道文殊菩薩的意思，主要就是“妙智慧、妙吉祥”，希望大家能夠帶著文殊菩薩的妙智慧、妙吉祥回去，在法師的帶領下走解脫成佛的道路。

老和尚開示： 如附檔（mp3）

居士：請老和尚開示，如何學習文殊菩薩的般若智慧？

老和尚：如果照文殊菩薩所教授我們的《淨行品》去做，就得到文殊菩薩的智慧了。從早上一睜開眼睛，到晚上睡覺，照淨行品去念，一舉一動在文殊菩薩的智慧當中。一睜開眼睛就念“睡眠始晤，當願眾生，一切智覺，周顧十方”，周顧十方——你心裏想到十方的眾生，十方眾生也會想到你呀。你早上起來把《大方廣佛華嚴經第六品·淨行品》念一遍，一天都在文殊菩薩的智慧當中。

另外念文殊菩薩的心咒——嗡阿劄哇劄那的，這個“的”呀就把你的業全消了。念“嗡阿劄哇劄那地”，要修觀想的。到西藏學法之前，頭三個月到半年，就要念這一個咒，念久了和文殊菩薩融和在一起了，就開智慧了。

法師請問：文殊菩薩和地藏菩薩所給您的不同啟示。

老和尚：不是對我的啟示，是誰都有啟示。地藏菩薩，弘一法師專弘地藏法門，我是講《華嚴經》的，到美國講華嚴經沒誰聽，開始講《地藏經》就有人聽了，後來講《占察善惡業報經》聽的人就多了。這個啟示是，因為大家都信觀音菩薩，《地藏經》第十二品中釋迦牟尼佛囑託觀音菩薩弘揚地藏法門，我當初對這個思想有點疑問，含義在哪里，曾請問弘一法師。

地獄三惡道，還是地藏菩薩的效果大。另外，大家讀過《地藏經》就知道，堅牢地神跟佛說：這個國土，文殊普賢觀音彌勒他們的功德雖然很大，但是對於娑婆世界上還是地藏菩薩。我在美國有一個體會，《地藏經》最後第十三品地藏菩薩跟虛空藏菩薩為什麼說弘揚地藏？二十八種功德，就是地藏菩薩跟娑婆世界的緣特別深，專解決三途苦難的，因此地藏法門特別殊勝。同時在這個末法時代，我們做什麼事情障礙都很多，念地藏菩薩把這些障礙都解決了。以前講《占察善惡業報經》只有幾百人聽，這次在臺灣講不同，最多三千多人，平常也不少於一千多人，這是地藏菩薩特殊因緣。

居士：在家人如何在家修行？

老和尚：如果別的都不能夠就念地藏菩薩，如果能方便的時候念念《地藏經》，地藏經很長一天不行，或者分作二天念都可以，那你這個街道都很吉祥。

居士：我們有很多在家女眾弟子因為還要煮葷食的，如果受菩薩戒回去要如何行持？

老和尚：菩薩戒與五戒、十戒、比丘比丘尼戒不同，一旦受了是永久的，生生世世都不會失掉的，但是非犯不可，為什麼犯了還要受呢？因為是成佛的種子。菩薩戒我們守不了，你到街上看到一個眾生苦難，你受了菩薩戒的，你就要把他的苦難解除呀，沒有，那你就犯了菩薩戒。雖然是受了得犯，還必須得受，因為要成佛呀。

犯了怎麼辦？懺悔呀。怎麼懺？念佛、念地藏菩薩就是懺悔。你誦《地藏經》就是受菩薩戒了，地藏王菩薩給你受菩薩戒。你得這樣理解，你皈依地藏菩薩，地藏菩薩所做的事你都要去做，地藏菩薩專在地獄度眾生，那有苦那有地藏菩薩，三途苦難都有地藏菩薩在救度。我們在臺灣，有個家庭很富有，但兒子是給呆了，教念地藏菩薩後好了。現在遇到災難，念地藏菩薩效果特別大，也就是好的快。

最後，老和尚祝大家吉祥，文殊菩薩加持都開智慧！

出離

在佛教裡，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣，不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。
   對於生活在城市喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇餘地。如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境.在地鐵.在公司.在下班的路上，在晚飯之後。但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。
    如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麼你就從這離了。你需要出離的東西很多，並不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那只是開始。
    所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由，我這不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。
例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麼說明你執著於一個相反的觀點。這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果他可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那離。
應該指出的是，佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現，但它不應該成為你的新主人。你也許經常會變得很生氣，那是因為你的生活是出現與你所預期的相反的東西。
例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭髮染成綠色的人也會生氣。那是因為你執著於古老的審美觀。
    要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。
很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方法）。後者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工（這也是很多人不斷更換老公的原因）。你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工，但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。
   因此，試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現，把毫無準備的你激怒。你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心，為什麼會生氣。是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待，就是你所執著的東西。
佛陀不會被任何事情激怒，因為他出離了所有的執著。你可能因為任何事情生氣，你可能因為公共汽車開的太慢而生氣，可能因為找不到所需要的東西而生氣（她把東西放哪了？她總是亂放東西），甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。
在經過一段時間的修行之後，你可能還是未能了悟空性，也不知道金剛經在說什麼。但你還是和過去有所不同，過去你是個追求完美的人，而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如，你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。
所謂完美主義者，也就是說，你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子，你希望住在牆壁是天藍色的屋子如果不是，你就會睡不著覺），你不喝桶裝水之外的任何水，你希望用自己喜歡的杯子喝茶，希望茶的味道不要太濃也不要太淡。
做一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命，它們不會事事順著你。要讓他們達到你所希望的樣子，你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美。
你之所以看到的是一個不完美的世界，是因為你有各種執著和不切實際的期待，如果你可以從這裡出離，你會變得非常強大，你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡，不再堅持必須喝桶裝水，不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水，不再堅持茶的味道必須不濃不淡。
如果你出離了所有的執著，那麼你就會變得非常自由，沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

如何隨喜作大功德

法施的功德

《地藏經》中云：「未來世中若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵……但能回向法界，是人功德，百千生中，受勝妙樂。」

《大乘顯識經卷上》云：『爾時於彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多虧戒行。然善講說修多羅阿毘達摩毘奈耶等。三藏深教咸悉明達。常為眾生宣暢敷演。法施不絕美音深重。正直高亮剖析明辯。聽者歡喜聞所說法思惟修行。脫惡趣者其數無量。阿難。法髻比丘以法施功德。於九十劫受天人報。』

《發起菩薩殊勝志樂經》云：『若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名為二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不為眾魔之所得便。少於貪欲。無有瞋恚。亦不愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量諸天加其威德。眷屬親友無能沮壞。有所言說人必信受。不為冤家伺求其便。得無所畏。多諸快樂。為諸智人之所稱嘆。善能說法眾人敬仰。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清淨說法。

若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功用善能利益無量眾生。以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚正法摧伏異論。一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。諸根成就。無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他。毗婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進。普護正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而住。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生以無希望心清淨說法。』

《大乘理趣六波羅蜜多經卷第四 ‧布施波羅蜜多品第五》云：『佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事勝於財施。云何為三。一財施者而有竭盡。法施增長則無有盡。以是校量勝於財施二。受財施者現在利益。受法施者現在未來俱有利益。於無量世恆相隨逐無人侵奪。乃至無上正等菩提不相捨離。三財施者能施獲益受者無益。若法施者自他俱益。由聞法故發心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝於財施。由行法施名稱遠聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說法施。』

《佛說未曾有因緣經卷上》云：『施食施法。有何功德。唯願說之。開化盲冥。野干答曰。佈施飲食。濟一日之命。施珍寶物。濟一世之福增益生死。繫縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法佈施。功德無量……

……天帝問曰。教化功德。其福云何。唯願說之。野干答曰。宣傳正化。能令眾生知死有生。作善獲福。為惡受殃。修道得道。緣是功德。轉身所生智慧明瞭。常識宿命。若生天上。為諸天師。若生世間。為金輪王。常以十善。教化天下。若為人王。治以正法。常識宿命。識宿命故。心不放逸。人居尊寵。受五欲樂。多有魔事。來相沮壞。令人意惑。造起惡業。雖復失行。受惡報時。智慧力故。速得免苦。生天福樂。智慧光明。漸漸增長。成菩薩行。至無生忍。是故佛說。教化之功。其福無量。

天帝喜曰。善哉善哉。誠如尊教。我等諸天。今日始知財施法施功德因緣差別之相。其財施者。譬如寸燈明小室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所行處。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦復如是。本修習故。智慧明瞭。復以慧明。除眾生闇。』

《金光明最勝王經》云：『由其法施，有五勝利故。云何為五？即：（一） 法施兼利自他，財施不爾。（二） 法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界。（三） 法施能淨法身，財施但唯增長於色。（四） 法施無窮，財施有盡。（五） 法施能斷無明，財施唯伏貪愛。』

《成實論》將法施分為三品。下品法施說佈施法，不說智悲，中品法施傳講持戒，上品法施說智悲。因為說智悲教人能夠斷除二障，出離生死，速成菩提樂果，即使只能宣說小乘，教化一人會作觀，生空性解，依之行持，即便暫時沒有得道，也勝過教化整個閻浮提中的所有眾生令其行持十善，因為此信解之人，能解能修聖道，已種下解脫的勝因，將來必定會得到涅槃的果位。

釋迦牟尼佛云：「有為法的善行之中建造身佛田為勝，尤以造意佛田為更勝，更以造語佛田為最勝」。《佛聖者興神力顯現十分神變經》說：「以如來舍利及七種珍寶建塔遍滿此贍部洲，並以天界一切資具供奉十億年；或以贍部洲一切眾生證得聖道七支而盡其所有資具常常供奉千年，其功德還不如書寫、執持、念誦一段經文大」。《如來要義經》述：「執持書寫、念誦經文者立即可觀自己已經證得佛果位。神等一切三界應頂禮」。協慶嘉察仁波切云：「總而言之，塑性相殊勝遍滿三界佛身並祭奉不如塑一小小佛塔其功德大。而建立七珍寶裝飾遍滿三界的佛塔每天以無量神物分別供奉又不如抄寫讀誦正法四句功德殊勝」。

金剛經中說：『須菩提，如果聚集整個三千大千世界中所有象須彌山一樣大的金銀等七寶供養佈施眾生，功德不可思議、無法言喻。然而，不必說念誦、受持全經為他人說，哪怕僅僅受持其中四句偈的功德，即已遠遠超過前面的功德。以七寶佈施的功德比不上法施的百分之一、百千萬億分之一，甚至數、言無法表達衡量。』

七寶散盡，身命放捨，內外財施，不如法施可令人返本歸源的功德。如何具足法施功德呢？《寶雨經》卷一說：

善男子！云何菩薩成就法施？所謂攝受正法，受持讀誦，無所希求，不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅。演說妙法，無所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說妙法，心尚無二，況為一切大眾說法心不平等？雖復行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩薩成就法施。

法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗；如瓔珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。

法施的功德是雙重的，因為說法者以及聽法者都有功德。法施令眾生了生死，又令說法者及聽法者斷無明、成佛作祖，所以法施能出生聲聞、緣覺、菩薩、佛。如果我們不懂說法，可以請法師說法，也是法施的一種。教人誦經、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。印經和流通佛經，亦是法施。

法施時應遵守戒律 ，對佛法不具信、未成熟的眾生不行法施，否則失去對佛法的尊重。

所有的佈施中，法施的功德最大，如果你佈施所有的眾生一切財寶的話，還不如佈施給一個眾生佛法功德來得大，因為你佈施所有眾生財富，雖然可以讓他們一時免除飢餓寒冷之苦，但是東西有用完之時。你給他佈施佛法的話，他聽了法能夠覺悟了，他按照這個法上的覺悟去修行，他有可能證果證道，他有可能了生死，出離三界，這個功德是出世間的功德，是那種財佈施的功德無法比擬的。

佛教提倡布施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而「流通佛法資訊」正是法施的方式之一。

法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得『阿耨多羅三藐三菩提』。又修行菩薩道之人，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，我們能以清淨法、無漏法迴向一切眾生，這就是廣大的法施功德。法施易行，只要我們至心隨口念一聲佛布施給人，就是一種法施。都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。

善男善女在佛法中種下一個小小的善根，哪怕毛髮許、微塵許，僅如此微小的善根所得功德亦無法比喻。《佛陀種姓經》中云：「於導師佛陀，雖作微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。」

法施的功德如同一粒種子，在許多未曾親近佛法的人心中發芽，將來各有因緣成佛成聖，再渡化其他眾生，功德是無量無邊，願大家廣為流傳正法，一起成就法施的無上功德。

隨喜的功德

　　 「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。

　　《四十二章經》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」經云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝不可思議。

　　《華嚴經》載，菩薩不僅隨喜於如來難行能行之因地善行，乃至於成佛之一切果德，亦深心讚歎；不僅隨喜於十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。

　　日用之間，舉凡身、口、意三業，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善法，則以身效法，或布施掌聲鼓勵；口說愛語予以讚歎；心生歡喜，無有嫉妒。

　　時時以身、口、意三業廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進而成就阿耨多羅三藐三菩提。　

「隨」是隨順、不違背；「喜」是歡喜、無瞋。「隨喜功德」，就是隨著所見所聞，凡是有人做了善事，不論大事或小事，都能以歡喜的心隨順應和、稱揚讚歎。譬如有人敬順師長、慈化弟幼、待人和善、處事認真，乃至於讀誦經典、宣說正法、布施供養、持戒嚴謹、精進用功等，便點頭讚許、合掌恭敬、歡喜讚歎，進而向他學習，這些都是「隨喜功德」。

隨喜的功德是非常大的。法華經「隨喜功德品」說：如來滅後，若有人因聽經而發菩提心，隨緣、隨處、隨力為人演說。聽聞者，又輾轉為人演說，此人所得功德，大過於以一切資具布施四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，又使他們修道證果的功德。

　　為什麼隨喜功德有這麼大呢？因為，一個人聞法而發歡喜心，是一個人的功德。由於他的發心，隨緣、隨處、隨喜地為人演說；這些聽聞者，又繼續輾轉不斷地對與他們有緣的人演說，令聞者皆發菩提心，信樂佛道。因為眾生無盡，隨喜發心的願行亦無窮盡，所以這分隨喜的功德就如一燈傳千燈，燈燈相傳，光光相照，永遠不會斷絕。

古代流通佛法的方式，大部分是抄經、到中古時代印刷發達，印經的意義就如同佛經講的抄經流通是一樣的。到了目前的網路時代，在網路上介紹佛法，轉貼流通佛法資訊，就如同印經抄經的功德一般。

在此網路時代，隨喜介紹佛法網站 (以網址聯結的方式，隨喜轉貼或介紹，例如 http://www.ucchusma.net/samanta/ )也是流通佛法的一種方式。就如同阿彌陀佛累世勤苦修行，已經將所有修行功德灌注於佛號，只要有人發心持誦就能得到阿彌陀佛累劫修行之功德。前人辛苦出資出力建立網站，有緣見網站者，只需發心隨喜舉手之勞的流通轉貼，即是一種法施。

下文節錄印光大師關於印造流通經像的利益功德介紹：

印造經像之功德

眾生沉淪於苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。佛法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。以是之故。凡能發心，對於佛經佛像，或刻或寫，或雕或塑，或裝金，或繪畫。如是種種印造等法。或竭盡己心，獨力營辦。或自力不足，廣勸眾人。或將他人之已印造者，為之流通，為之供養。或見他人之方印造者，為之贊助，為之歡喜。其人功德，皆至廣至大，不可以尋常算數計。何以故。佛力無邊，善拔諸苦。眾生無量，聞法為難。今作此印造功德者，開通法橋，宏揚大化。遍施寶筏，普濟有緣，其心量之廣大，實不可思議。故其功德之廣大，亦復不可思議也。敬本諸經所說，略舉十大利益，謹用淺文，詮次如下。

一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕：

　貪瞋癡，為造孽種子。身口意，為作惡機關。清夜自檢，此生所犯者，已多不可計。若合多生所犯者言之，所造罪業，多於寒地之冰山。能勿駭懼。雖然，罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流通聖經，莊嚴佛像，罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅於無形者乎。

二、常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受：

人間種種惡報，無往而非，多生惡業所感。一念之善，力可回天。修行善業，而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上作去。其感動吉神，而蒙護衛，此中實有相互獲益之關係，蓋神道天道，自佛法言之，均為夙業所驅，未脫長劫輪轉之苦因。所以如來說法，常有無數天神，恭敬擁護。阿難集經，四大天王，為之捧案。印造經像，為諸天龍神非常歡喜之事。以此功德，而感吉神，常為擁護。終此報身，離諸災厄。宜也，非幸也。

三、夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫。永免尋仇報復之苦：

人間一切爭持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構怨行為，莫不起因於自私自利之一念。佛法以破除我執，為救苦雪難第一工程。印造經像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。法雨一滴，熄滅多生怨對之瞋火而有餘。化仇而為恩，轉禍而為福。其權何嘗不操之自我也。

四、夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害：

慳貪醜行，為墮落鬼道之深因。瞋火無明，為降作毒蟲之徵兆。結怨多生，尋仇百劫。惡緣未熟，任爾逍遙。時會已來，憑誰解救。鬼魅相侵，虎蛇見逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造經像，豫行懺罪。於是縱有惡緣，悉皆消釋。倘臨險地，胥化坦途矣。

五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利：

塵世多眾，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計者，我以外各各皆立於敵對之地位。孤與眾抗，危孰甚焉。況乎欲心難饜，有如深谷。無事自擾，不風亦波。此所以形為罪藪，身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利。諸障雪消，心安神怡。潤及色身，有斷然者。

六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長：

至人行事，所見獨真。事機一至，急起直追作去。無顧慮，無希求。發心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。印造經像之事，以如是肫切懇摯，至誠格天，至心奉法之人為之，雖不計功德，而所得功德，實無限量。即僅就其人所得一部分之世間福言之，自然一一具足，而無少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。發心不真切，結果即微薄。可決言焉。雖然。一念之善，一文之細，皆不虛棄，皆有無量勝果。譬之粒谷播於肥地，一傳化百，五傳而後得百萬兆。作宏法功德者，烏可無此大計，無此決心哉。

七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜：

夙生存嫉妒心，造誹謗語，揚人惡事，暴人短處，稱快一時者。歿後沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切惡報。一旦出生人間，因緣惡劣。任至何地，動遭厭惡。任作何事，都無結果。而宏揚佛法之人，善因夙植。存報恩之心，充利群之念。或淨三業，作寫經畫像功德。或捨多金，作印經造像功德。所得勝福，不可稱量。現在一切受大眾歡敬之人，原從夙生宏法功德中來。往後一切令大眾歡敬之人，實從現今宏法功德中出。植荊得棘，栽蓮得藕。一一後果，胥由自藝也。

八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身：

夙生吝於教導，以及肆口謗法，肆意譭謗有德之人者，沉淪重罪畢受後，還得多生蠢愚無知報。夙生為貪口腹，恣殺牲禽，以及曾為漁夫屠夫，獵戶庖丁，與曾操製造凶器火器毒藥等權，助成他人兇殺之業者，沉淪重罪畢受後，還得多生惡疾殘廢報。夙生貪慾無厭，止知剝人以肥己，慳吝鄙嗇，不肯周急而解囊者，沉淪重罪畢受後，還得多生貧窮困厄報。夙生知見狹劣，心存諂曲，巧言令色，掩飾行欺，逐境攀援，容量淺窄，因循怠惰，倚賴性成。煩惱垢重，怨憤易發，妒忌心深，情慾熾盛者，沉淪重罪畢受後，還得多生女身報。惟有佛法，善解諸縛。苦海無邊，回頭即岸。罪山萬仞，息念便空。是以虔作流布佛經，莊嚴佛像之無上功德者，過去積罪，自然逐漸剷除。未來勝福，穩教圓滿成就。

九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝：

一切含靈，捨身受身，往返六道，如車轉輪。千生萬劫，常在夢境。作善不已，罪畢斯升。驕縱忘本，種墮落因。作惡多端，福削壽傾。百千萬倍，惡報堪驚。地獄餓鬼，以及畜生，墮三惡道，萬劫沉淪。難得易失，如此人身。作十善業，修五戒行。生人天道，夙福非輕。諸佛如來，悲憫同深。廣為說法，首重攝心。正念無作，離垢超塵。是故印造經像，上契佛心。僅此微願，已種福因。自是厥後，作再來人。諸福圓具，出類超群。

十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛：

佛世有一城人眾難於攝化。佛言此輩人眾，與目連有緣。因遣目連往。全城人眾，果皆傾心向化。諸弟子問佛因緣。佛言目連往劫，曾為樵夫。一日入山伐木，驚起無數亂蜂。其勢洶洶，欲來相犯。目連戒勿行兇，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，當來度汝等。今此城人眾，乃當日群蜂之後身也。因目連曾發一普度之念，故與有緣。種因於多劫之前，一旦機緣成熟，而收此不可思議之勝果。

由此觀之，吾人生生所經過之時代，在在所接觸之萬類，一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地，皆可作為自他兼利之無上福田。我既於一一眾生心田中，散播福德種子。一一眾生，皆與我有大緣。一一眾生心田中，所結無量大數之福果，雖謂此無量大數生生不已之福果，即為播因者，道果成熟時期之妙莊嚴品，亦無不可。且吾人能先行潔淨治自己之心田，接受十方三世諸佛如來之無上法寶，作為脫胎換骨，轉凡成聖之種子。吾身即與十方三世諸佛如來，有大因緣。諸佛願海勝功德，一一攝於我心中。我願與佛無差別，諸佛慈願互相攝。因該果海，果徹因源。

無邊勝福，即締造於此日印造經像，宏法利生之一真心中矣。普願現在未來一切有緣，善覓福田，善結勝緣。勿任妙用現前之大好光陰，如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。

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迴向文

願所有法施功德，迴向贊助、見聞、隨喜、流通者，及皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、法施功德力，普願消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清淨善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土，同證究竟圓滿之佛果。

願以此功德

莊嚴佛淨土

上報四重恩

下濟三塗苦

普願盡法界

沈溺諸有情

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國

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人間經證--真好男人獲取現世及來世平安快樂的方法

◎依淳法師

自古至今，許多在家學佛的青年，心中難免有這樣的疑問：「要實踐哪些法門，才可以獲取現世及來世的平安和快樂？」有關這一問題，在《雜阿含經》卷四十三中，有佛陀為居家學佛青年釋疑的記錄。

闍迦是出身於婆羅門種姓的在家佛教青年，雖然已皈依了，但對人生仍然十分懵懂。有一天，他到衹園精舍向佛陀請法。問道：「佛陀！在家的青年學佛者，在世俗中討生活，要怎樣努力才可以在現世中獲得平安、快樂呢？」

佛陀說：「在家人只要今生具足四種人生的功德，就可以在現世中獲得平安、快樂。哪四種呢？一、要具足方便；二、要具足守護；三、要具足善知識；四、要具足正命。」

佛說：「所謂具足方便，就是說，做一個好男人，應從小就努力學習各種專業技術、生活技能，例如耕耘種作、養殖蓄牧、各種工藝技術、建築工巧、商賈買賣、為人管事或管物、為政府作事、或作文書寫，乃至擬各種計畫謀略、盤算記帳、財務分析、拓展事業等等。好男人若能練就十八般謀生本事，而且樣樣專精，多才多藝，就能自謀生活，乃至成家立業，奉養父母、妻子、兒女、傭僕等。

「所謂具足守護，就是說，做一個好男人，對所擁有的財物，要如法使用、如法守護，並使令增長，避免遭受到惡王苛政、強盜賊人、惡友鄙親、水患祝融等災難的劫奪、漂沒或燒毀。

「所謂具足善知識，就是說，做一個好男人，要明因識果，善知道理，不放逸、不虛妄、不凶險、不狡詐、不存僥倖；對尚未降臨的憂苦，要能避免，使之不生；對已生的憂苦，要能自覺開解，不被困惑；對期待的喜樂，能作善緣，使之早日來臨；對已擁有的喜樂，要珍惜守護，令不消失。

「所謂具足正命，就是說，做一個好男人，對經濟的謀略、出納間的稱量，要周圓掌護，不可納入過多輸出甚少，也不可輸出過多而納入甚少。就如同持秤稱物，少則增之，多則減之，必須知平衡、平等，有所取捨。

「好男人對財物的稱量，要知等入等出，千萬不可入多出少，亦不可出多入少。如果沒有錢財卻廣散錢財，過著不知節度的生活，這種人稱優缽曇、無善種、愚痴貪欲、不知死活、不顧前途。

「有人雖然財物豐富，但鄙吝守財，不肯供養自家親人衣食等生活所須，也不肯布施結緣，世人就會鄙視他，說他是愚痴的富的人，雖饒富財物卻如餓死狗般。

「因此，好男人除了要善營事業，善賺錢財外，更要對所擁有的錢財善為打理，善為使用，使財務出入平衡，讓財務發揮經濟效用，而不作守財奴。

「好青年若具足這四法，就能成就現世的平安、快樂。」

闍迦又問：「佛陀！在家人有甚麼方法可以使來世獲得平安、快樂呢？」

佛陀說：「在家人只要在今生具足四種人生的功德，就可以在來世獲得平安、快樂。這四種人生功德就是：一、具足信；二、具足戒；三、具足施、四、具足慧。」

「所謂具足信，就是說，做一個好男人，對如來具足絕對的信心與敬心。信是一切道源的根本，即使是諸天、諸魔、諸梵及其他世間人，都不能撼動他對三寶的信心，不能改便他對三寶的信仰。」

「所謂具足戒，就是說，做一個好男人，一定如實做到不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒這五種人生的基本戒行。

「所謂具足施，就是說，做一個好男人，要具足捨離慳吝之心，行解脫施、常自手施、快樂行施，等心行施。

「所謂具足慧，就是說，做一個好男人，對苦的實相、苦的來由、苦滅的解脫境界、滅苦的方法等，都如實知，都如是行，都如是解縛。

「好男人在家學佛行道，若能圓滿成就這四樣人生的功德，就能獲得來世的平安、快樂。」

闍迦聽佛陀的開示，心開意解，法喜充滿，禮謝而去。

佛陀告訴世人甚麼叫真好男人，真好男人的現世及來世的平安快樂，是必須靠自己努力去建構才能圓成，非空想而能擁有

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